道教管理思想的多重面向

道家心性之学、神仙方术、儒道融合的治国理念作为道教思想形成的重要来源，在治国、理身、化民等方面系统地展现了道教管理思想。但在看似协调一贯的理论之下，事实上却存在着不同程度的逻辑上不自洽、思想上不圆融的现象：冥想中的“存思”与道家的自然无为之间存在“有意”与“无意”的紧张关系，治国化民的组织结构、运作方式的理性化与巫术、泛神论的神秘主义非理性特征也有所冲突，道教的信仰与管理思想不能为经济发展提供伦理或精神上的支撑力等。因此，如对道教管理思想各个面向有较为清晰的认识，就有必要从理身与治国、宗教与巫术等维度来检视其中的逻辑关系。

一、 生命管理：性命双修中的理性与非理性

“管”，本义指带孔的乐器，吹奏者通过压松小孔来形成整体节奏感；“理”，本义指事物的内在之性，后引申为“正”“治”。“管”“理”二字本皆实指，有顺从事物自然之性的含义，后作“治理”解时，则凸显了主体对管理对象的主宰性。质言之，“管理”一词有主体改造对象而又依从对象(顺物以宰物)的两层内涵。管理主体最终可以归结为意识(包括意志、欲望)，管理过程实质上就是意识实现自身的手段。道教既以长生不死、羽化登仙为终极目标，这就必然要求每个实践者首先成为自我生命的管理主体，并按照主体意识的理想愿望来改造原始的生命状态，即所谓“顺则成人，逆则成仙”。当然，这里的“逆”并非完全改变生命的自然发展规律，而是以“顺”的方式来实现“逆”的目标。

生命可以分为“性”与“命”两个层面，前者指精神、意识、灵魂，后者指物质、气、身体，二者常相须，形神不可须臾离开。道教的生命管理正是在这两个层面展开的。在意识上，以道家的清静寡欲、坐忘心斋作为心性实践法则，是属于顺自然而无为的“顺”；在身体上，则以方术的存思、修炼内外丹、导引、采药来返还先天元气，是属于逆后天而动的“逆”。问题是，“神”上的无意无为与“形”上的有意有为之间的逻辑冲突如何解决呢？导引、行气、采药、炼丹等理性程序如何与非理性的冥契状态理论上相融合？应该说，这些问题并不是道教在某一历史阶段集中遇到的，也不是同时存在于某个道教学者的思想中，从某种程度上看，这恰是推动道教学说不断完善的内在动力。

东晋时，道教上清派的经典《上清大洞真经》中就提出“思神”“存想”“存思”等修道方法。在这些方法中，主体用意念的力量将外在的神灵内化为身体某个部位的职能神，并通过与该神的交流来启用该身体部位的正常功能，从而实现祛病除邪、延年益寿的目的。关闭眼、耳、鼻、舌、身等“外观”功能，转向意识的自我反思与想象，本具有超经验的思维特征，但在内观的图景中，我们仍会在河车运转的往来忙碌与天堂地狱的描写中发现经验主义的影子。意识必有指向，或指向外部感官世界，或指向内省的思维世界，所谓“内观”只是将意识指向转向内而已，主体的意志与欲求并不因此有所减少。尽管那时也有“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”[1]17之类的说法，但总体上“存思”“导引”还只是停留在“心使气”的阶段，远没有达到“无心”“无意”。 对肉体之有的执着与顺从自然的理想境界之间的冲突，直到吸收佛教“双遣”的空观思想后才获得较好的解决。《老君清净心经》云：“人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清……能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空。观空亦空，空无所空；既无其无，无无亦无。湛然常寂，寂无其寂。无寂寂无，俱了无矣，欲安能生。”[2]从内在欲求上否定生命管理的主体，以“无为而无不为”(主体不主动有意地养生反而能够达到养生的目的)的逻辑实现对“有无”矛盾的解决，显示出道教在生命意识的自我管理方面已经走向成熟。

从根本上来讲，生命意识管理所呈现的冥契的直觉方式属于非理性的个体经验，不能复制。一般而言，非理性包括两种：一种是超越理性之上的智的直觉，本质上属于理性的一种，只不过相比科学理性、知识理性显得更为高级；一种是以信念等神秘力量取代科学理性来达到目标，如巫术。如果说静坐存思之类的冥契是超理性的直觉的话，那么道教的生命管理中存在的巫术与宗教特征就属于后者。道教外丹的炼制既是程序复杂的理性管理过程，也是对修仙者的宗教洗礼，更是一场巫术的实践。葛洪认为他之前的导引、吐纳、服药等养生手段只能延年，而不能成仙，成仙只能服金丹大药，原因就在于丹砂与黄金能够经水火而不变，万年而不腐，人如吞下去则能像黄金一样不老不死，而“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎？”[1]74这是原始巫术中的相似率与模拟率，即希望自然物类似的效力会同样发生在人身上。除了齐备金丹等材料、火候时辰拿捏准确外，还需祭祀请神明庇佑，神明不佑护则药不成：“合此大药者皆当祭，祭则太乙元君玄女皆来鉴省。作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。”[1]84-85

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